أم شوشة و المنقوشة

هناك مثل مشهور في نجد يقول " تعبّر بأم شوشة حتى تجيك المنقوشة"
والقراءة السطحية للمثل أعلاه تشير على أن الرجل الشاب عليه أن يتدبر أول أمره بأي زوجة حتى ولو كانت لها شوشة. والشوشة هي الشعر المنفوش حتى يستقيم حاله عندها ستأتيه المنقوشة وهي من نقشت أطرافها بالحناء وهو دليل على أهتمام المرأة بزينتها
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن التفسير السابق هو تفسير "سطحي" والمقصود بالمثل النجدي أعلاه  أن على الرجل أن يتدبر أموره المالية بريال الفضة الفرنسي والذي كان يسمونه بريال (أم شوشة) لوجود خصلات متموجة في مقدمة صورة الأمبراطورة على ذلك الريال (الفضي) حتى يرزقه الله بريال من نوع (المنقوشة) وهوريال (ذهبي) يحمل صورة متقنة للأمبراطورة  بالأضافة إلى وجود (نقش) دقيق على حواف العملة ويعادل الريال الذهبي 25 ريال من الفضي.
  وسكت هذه العملة في عهد الأمبراطورة النمساوية ماريا تريزا (1717-1780) وكانت الريالات النمساوية مستعملة من قبل الفرنسيين وهم من نشرها في العالم العربي حوالي عام 1825 ميلادي فتوهم الناس أنها عملة فرنسية ولكن الصواب أنها عملة نمساوية.

فائدة لغوية :
لفظة (ريال) محرفة من لفظة (رويال) ويعني "ملكي"  والريال كانت عملة لأسبانيا والنمسا وفرنسا ثم لممكلة فارس (إيران) والمملكة العربية السعودية.

ثلاب

(ثلاب) أسم معروف في الجزيرة العربية وكان يطلق على الرجل الذي يقف على جماعة الرجال فيذكر لكل واحد منهم مساوئه وعيوبه ولا يخشى منهم أحدا أنما يفعل ذلك بسبب مركزه أو سطوة لابته (لابة : القوم التي ينتمي لها الرجل) وهوبهذا المعنى يوافق اللغة العربية الفصيحة.

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات  العطوي أنه وقبل حوالي 400 عام ظهرت في الجزيرة العربية بعمومها بين بدوها وحضرها ظواهر لغوية والفاظ لم تكن في سلفهم حيث أصبح ينظر للمرأة  في هذه الأنتكاسة اللغوية على أنها "عار وعورة" وكانوا لا يميزون ولا يفرقون سواء كانت المرأة أما أو أختا أو زوجة أو أبنة بل أن الأحالة اللغوية للمرأة المخاطبة أصبحت "أحالة ذكورية"  (عينه بدل عينها ، رمشه بدل رمشها ، قرونه بدل قرونها ، رعبوب بدل رعبوبة ... وهكذا)  يقول العطيات حتى أن السواد الأعظم من أبناء الجزيرة كان يستحي من ذكر أسم المرأة ولا نكاد نجد ذكر أسمها المرأة الحقيقي الا في أوقات محددة أرتبطت تاريخيا بالمعارك فأخذ البعض منهم ينتخي بقوله (وأنا أخو فلانه) وكأنه تذكير للنفس بهذه "العورة" التي يجب ان يحميها من سطوة القوم 

يقول العطيات وفي نجد نجد تطور آخر لمعنى (ثلاب) الذكوري فلقد أصبح أسم كنية للمحبوبة أو المعشوقة.

قال الشاعرفي توصيف محبوبته والتي رمز لها ب (ثلاب)

اثرك يا (ثلاب) رمحك مسهّم .... ولا يضرب الا في النحر والمعاليق

وقال عبدالعزيز بن ناصر آل الشيخ 

سـلام سـلام ياجـرة قـدم (ثـلاب) ســلام ... سـلام لوكـان يا جـرة ماتـرديـن الـسـلام

 والجرة هي أثر الأقدام على الأرض

وقال عبدالله العطنه :

وكل بها الدنيا نحى لـه نحـاوي  ... و (ثلاب) شفّي مـن ظنـا أدم وحـوا
(ثلاب) مالـه بالمواصـل حـراوي .... وأنا علـى (ثـلاب)  قلبـي تطـوى
(ثلاب)  باصرني بمـا كنـت نـاوي  ... اليوم مـن فقـدك بعـزم أتقـوى

نحى : أتخذ مسلكا و طريقا ، نحاوي : طرق ومسالك ، شفّي : مرادي ومطلبي ،  ظنا : خلفة ، نسل ، باصرني : أخبرني
وقال خالد الفيصل:

معك التحية يا نسيم الجنوبي  ...  ضّم بحناني ليّن العود ( ثلاب)
تلقاه واقف بين هاك الدروبي ... في هضبةٍ ياما تناجي بها أحباب

وسلامتكم.

قلبهار

وردني سؤال من أحد قراء المدونة يسأل فيه عن معنى أسم (قلبهار) وهو أسم السلطانة العثمانية المشهورة.وهي الزوجة الثانية للسلطان محمد خان الثاني (محمد الفاتح) وهو السلطان العثماني السابع ، ووالدة السلطان بايزيد .  يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن أسم (قلبهار) هو أسم  مكون من شقين كلاهما من اللغة الفارسية -العثمانية وهما (كل) بكاف فارسية  ويعني (وردة)  والشق الثاني (بهار) ويعني الربيع ومعنى الأسم حرفيا (وردة الربيع).ويرد الأسم بالتركية الحديثة على نحو (Gülbahar)
يعتقد العطيات أن كلمة (فل) (تنطق بضم الفاء) والتي تطلق على نوع معروف من ورود الياسمين ما هي الا تحريف لفظي للفظة (كل) الفارسية-العثمانية.
يلاحظ أن حرف الكاف الفارسي له طريقة خاصة في اللفظ حيث يلفظ ما بين حرفي الكاف والقاف ويحتاج الأنسان إلى تمرين طويل وترديد حتى يتقن لفظه.

كشّه

يطلق وصف "كشّه" على هيئة الشخص غير المهندمة وخصوصا المبعثر الشعر.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن لفظة "كشّة" قد تكون محرفة من لفظة تركية هي "كشي" وااللفظة التركية تطلق على (هيئة) ومظهر الشخص على عمومها ولا يشترط فيها عدم الهندام.

تميس

"التميس" أسم يطلق على نوع معروف من الخبز.

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن لفظة "تميس" ما هي الا تحريف للفظة الفارسية-التركية "تميز" والذي يعني حرفيا "النظيف" وهذا النوع من الخبز وأسمه (نان) ينتشر في إيران وافغانستان وتركيا

اشلونك - شلونك

وردني سؤال عن  أصل كلمة (اشلونك) وتكتب إيضا (شلونك)يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن هذه اللفظة  لفظة دارجة وهي مأخوذه من "ايش لونك"
ولفظة (ايش) هي من "أي شيء".
والمعروف أن لون الإنسان انعكاس حقيقي لحالته الصحية والنفسية ، فإن كان لون بشرته أحمرا او موردا  كان ذلك دليل على تمام صحته أما لو كان لونه ازرق فهذا لون له دلالة خطيرة جدا ويدل على قلة الأكسجين في دم الأنسان بسبب خلل في وظائف الرئة أو القلب . كذلك اللون الأصفر والذي يدل على أضطراب في تعامل الجسم مع مادة الصفراء الكبدية

أطباء الأطفال في كافة أنحاء العالم تعودوا على وصف لون الطفل أثناء فحص الطفل فنجدهم يقولون أن لونه :
أما  مورد  pink
أو أزرق  blue
أو  أصفر  yellow

أقول والحكم على صحة الأنسان من خلال (لونه) ليست بالأمر الجديد فالمستشفيات الأسلامية في عصور الخلافة كانت تسمى (بيمارستنات) ومفردها (بيمارستان) واللفظة بحسب العطيات أنما هي من (بي) وهي أداة النفي باللغة الفارسية و لفظة (مار) وتعني (دم الخد)  ويستعملونها للدلالة على الصحة والشباب و لفظة (ستان) وتعني مكان أي أن لفظة (بيمارستان) تعنى حرفيا (مكان من لا دم في خديه) أي الشاحب والمعروف من ان الشحوب هو وصف عام  يدل على صحة الأنسان البدنية والنفسية.


أما من يقول بأن ظهور اللفظة (اشلونك) أو (شلونك) ارتبطت بالطاعون الذي قيل أنه ضرب بغداد في القرن السابع عشر وأن ذلك المرض  يتدرج في 3 ألوان ، اللون الأول والثاني فيها أمل بشفاء المصاب أما اللون الثالث فهو دليل الهلاك فلا دليل صحيح على ذلك.

الصورة : بيمارستان (مستشفى) عثماني في منطقة  تبوك عام 1918 ميلادي

خالصة

كان للرشيد جارية أسمها (خالصة) وبالرغم من دمامتها الواضحة الا أنها كانت أثيرة  لديه. وذات مرة ، دخل عليه أبو نواس ، وكانت الجارية جالسة عنده وعليها من الجواهر والدرر ما يخطف الأبصار ومدحه بأبيات بليغة يتكسب بها ، فلم يلتفت الرشيد إليه ، فوقع ذلك في نفس أبي نواس وغادر من عند الرشيد مستاءا وكتب على باب  القصرعند خروجه  :
لقد ضاع شعري على بابكم ......... كما ضاع در على خالصة
ولما نمى للرشيد ما كتبه أبو نواس على باب القصر، غضب لذلك غضبا شديدا وأرسل على الفور في طلبه. وحينما أدرك أبو نواس الباب محا الجزء السفلي من حرف العين (ع) ليصبح همزة (ء) ودخل مسرعا على الخليفة ولما وقف بين يديه!
قال له : ماذا كتبت على الباب ؟ 
قال : لقد كتبت  :
لقد ضاء شعري على بابكم ........... كما ضاء در على خالصة
فلما وقف الخليفة بالباب وقرأ البيت ضحك وتعجب من فطنة وذكاء أبي نواس وسرعة بديهته فعفا عنه وأمر له بجائزة
 فقال أحد الحضور : هذا بيت شعر قُلعت عيناهُ فأبصر.

دادا

(دادا) لفظة عراقية معروفة وهي من تعابير اللطف في اللهجة العراقية الدارجة ولا زالت قيد الأستعمال حتى وقتنا الحاضر

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن (دادا) متحولة من (داد-ادا) وفي اللغة الأكادية وهي من لغات بلاد ما بين النهرين القديمة نجد أن (داد) معناه الأصلي (الأب) ثم تطور معنى الكلمة ليعني  (المحبوب) ، أما لفظة (ادا) فهي لفظة تطلق على الأقرباء من جهة الأب أي أن اللفظة الكاملة (داد-ادا) أي (دادا) تعني الأحبة ، الأحباب. (ينقر على الرسمة المرفقة لتكبيرها)
ومن التراث العراقي قولهم :
يامه أنطيني تفنكتي .... (دادا) أعطيني رختي
لاطلع لتل البنات ........واصيد أنا وبختي
معاني بعض الكلمات:
أنطيني : أعطيني بلهجة أهل الموصل-العراق
تفنك : هو حزام جلدي توضع فيه طلقات البندقية  والكلمة عثمانية
دادا : محبوب ، محبوبتي  ، وتطلق على الجدة ايضا (لأنها محبوبة الأسرة)
رخت : أسم بندقية ألمانية (Richit) جلبت للعراق في بداية القرن 19
تل البنات : مكان معروف قرب جبال سنجار في محافظة نينوى -الموصل
بخت : حظ ، نصيب ، والكلمة فارسية   

فائدة لغوية:
أسمعهم يقولون في اللغة الأنجليزية لفظة داد (dad) بمعنى الأب وذهب علماء اللغة الأنجليز الكبار مؤلفوا قاموس (مريام-ويبستر) الى أن لفظة (dad) رصدت أول  أستعمال لغوي لها في الأدبيات الأنجليزية كان حوالي  1540 ميلادي  وقالوا أن معناها :  probably baby talk   أي أنها لفظة من كلام الأطفال الصغار 
يقول العطيات و تفسير (مريام-ويبستر) تفسير شنيع وغير صحيح لان (dad) الأنجليزية أنما أصلها من كلمة (داد) الأكادية والتي تعني في أصلها معنى (الأب) تم أتسع معناها ليشمل معناها (المحبوب)

أيموجي

هل سيعود العالم للغة الرُسيمات ؟

هذا الذي يعتقده الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي حيث يقول أن أول لغة كتبها الأنسان لم تكن كتابة بحروف أبجدية وأنما كانت رُسيمات صغيرة تدل على شأن الأنسان وما كان يحيط به من أشياء أو عناصر أو مظاهر طبيعية أو تصوير لأفعاله اليومية.
وتعتبر اللغة الهيروغليفية واللغة الصينية من اللغات التي أستعملت الرُسيمات وتراكيبها وأصبحت أسلوبهما في الكتابة وتبلغ عناصر اللغة الهيروغليفية الأساسية حوالي 2000 رُسيمة أما اللغة الصينية فان رُسيماتها الأساسية تجاوزت 6000 رُسيمة وفي المعجم الصيني الشامل (طباعة جامعة بكين الوطنية 2006) نجد هناك حوالي  97000 رُسيمة.

سأعطيكم مثلا للغتين السابقتين وهي الرُسيمة الدالة على البحر
ولاحظوا التشابه الكبير في الرُسيمة بين اللغتين (أنظر الرسمة المرفقة -أضغط عليها لتكبيرها). 

وفي عصرنا الحاضر أنتشرت لغة المصورات الصغيرة (الرُسيمات) التي تدل على المقصود فمثلا وضع "الكأس المكسور" دليل على هشاشة المحتوى ، وضع كوب يخرج منه بخار يدل على مقهى ، رمز الطائرة يدل على أتجاه المطار وفي علم المرور السيارات وضبط سلوك قادتها نجد العشرات من العلامات المرورية والتي لها معان محددة وفي السنوات العشر الماضية ظهرت لغة الأيموجي والتي تعبر عن حالة الأنسان والأشياء الرئيسية التي في محيطة ويعتقد خبراء التقنية أن عدد عناصر الإيموجي سيتجاوز 100 ألف رسيمة في خلال العقد القادم وهي لغة ليس لها (لفظ) وأنما بدلالات الرُسيمة يفهما تقريبا كل البشر

الموضوع فيه .... إنّ

نسمع القول السائر المشهور "الموضوع فيه إنَّ " !!
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن لـذلك القول السائر والذي يعده بعض الأدباء من الأمثال السائرة  قصة ظريفة
مفادها أنه كان في مدينة  حلب أمير ذكي جمع الخصال من الأدب والفطنة والشجاعة والتفاف الناس حوله و أسمه (علي بن منقذ)، وكان والي حلب في ذلك الوقت (محمود بن مرداس) والذي خشي على ولايته من أبن منقذ ، وذات يوم أخبره رجل أن الوالي يدبر أغتياله ليصفو الجو له  فهرب بن منقذ من حلب متيمما دمشق حيث أهله وعشيرته فحاول الوالي أن يعيد بن منقذ لحلب مرة أخرى مؤكدا له أن كل ما قيل هو من باب الوشاية الكاذبة
وذات يوم طلب الوالي من كاتبه أن يكتب رساله لأبن منقذ يستدرجه بها للعودة إلى حلب وكان بين الكاتب الحاذق والأمير أبن منقذ معروف قديم وكان الكاتب يعلم علم اليقين أن أبن مرداس يريد الغدر بالأمير الهارب فكتب له رسالة ظاهرها الكلام الطيب، ولكنه كتب في نهايتها :" إنَّ شاء اللهُ تعالى "، كتبها بتشديد النون ! لما قرأها الأمير الأديب وقف متعجبا عند ذلك الخطأ في نهايتها، فهو يعرف حذاقة الكاتب ومهارته، لكنه أدرك فورا أن صديقه الكاتب يحذره من شئ ما حينما شدد تلك النون! وكأنه يحيله إلى قوله تعالى :" إنَّ الملأَ يأتمرون بك ليقتلوك "
لقد فطن الأمير الذكي للأمر وكتب برسالة وبعثها للوالي يشكر له أفضاله ويطمئنه على ثقته الشديدة  به، وختمها بعبارة :
" إنَّا الخادمُ المُقِرُّ بالإنعام". بتشديد النون !
فلما قرأها الكاتب فطن إلى أن الأمير يبلغه أنه قد تنبه إلى تحذيره المبطن، وكأنه يحيله إلى قوله تعالى :" إنَّا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها" واطمأن إلى أن الأمير ابن منقذ لن يعود إلى حلب ما دام ذلك  الوالي الغادر فيها.
ومنذ تلك الحادثة، صارت الأجيال ، جيل بعد جيل يقولون للموضوع إذا كان فيه شك أو غموض أو حتى خديعة :
"الموضوع فيه إنَّ" 
هذه القصة الطريفة أوردها العلامة أبن الأثير رحمه الله في كتابه "المثل السائرفي أدب الكاتب والشاعر"

التعليم وثقافة الضرب بين لغتين

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن الرُسيمة التي تدل على (يدرس) في اللغة الصينية تُرسم وهي مكونة من 3 رسيمات صغيرة لتشكل معنى أكبر (أنظر تفكيك الرسيمة لمكوناتها الرئيسية -بحسب العطيات) واللغة الصينية بقيت محافظة على رسيماتها على الجلود والعظام حتى أخترع الصينيون الورق
فنجد اذا في الرسمة دلالة على "الضرب" كمحفز للتعليم
يقول الدكتور العطيات ونجد ذلك أيضا في اللغة العبرية وهي لغة قديمة حيث نجد أن لفظ (تلميد) مأخوذ من (لمد) وهي العصى التي يهش بها الراعي على غنمه وعليه فإن (تلميد) العبرية تعني حرفيا "المضروب بالعصا"
يعتقد العطيات أن يهود أمريكا في القرن العشرين هم من تولى أدخال "الضرب" في المدارس الأمريكية بل أنهم كانوا يوزعون العصا "النموذجية" ومعها كتب يشرح الكيفية المثلى في "ضرب الطالب".
شخصيا لا يقر العطيات الضرب بكافة صوره لكن للتعليم في اللغات مآرب ومشارب

فائدة لغوية :
تلميذ هي (تلميد) العبرية والصواب ان يقال طالب

كرف

كورفي (corvée )  في الأصل هو أجبار الفلاحين على القيام بأعمال إضافية بدون أجر أو مقابل شيء زهيد كتقديم القليل من الأكل والشراب  كان يمارس هذا النوع من العمل في زمان  الفراعنة بشكل كبير حيث دفع بمئات الألوف من المصريين البسطاء لتحقيق رغبة فرعون في بناء الأهرامات التي لا طائل من ورائها وكشفت الحفريات عن وجود قوائم بعدد من مات من فلاحي مصر أثناء بناء الأهرامات وعددهم بعشرات الألوف واستعمل هذا النوع من العمل في زمان الإغريق ولكن بشكل محدود أما في فرنسا فأن هذا النوع من الأعمال غير مدفوعة الأجر بدأت حوالي عام  1750 ميلادي ويذكر التاريخ أن محمد علي باشا الحاكم التركي لمصر توسع في (الكورفي) ذلك كثيرا حتى هلك الألوف من القرويين البسطاء في تعبيد الطرق والترعات والسدود.
تطلق الكلمة اليوم  في الفرنسية الحديثة على كل عمل غير مدفوع الأجر و دخلت كلمة (كورفي) إلى اللغة العربية الدارجة عن طريق مصر وتلفظ في العربية الدارجة على نحو (كرف - يكرف - كرفا) فهو (مكروف)

عكنسي

العكنسي لون من الأدب الليبي الشعبي وتعمدوا النظم فيه اظهارا للمقدرة الشعرية والغالب ان قافية الشعر العكنسي تأتي بحرف السين مسبوقة بحرف النون الساكن وذلك لأحداث النبر
 وابزر شعراء هذا اللون هو الشاعر الليبي المرحوم محمد بوغماز

يقول الشاعر الليبي علي الكيلاني على لون شعر العكنسي :
يا مرهون أشقى برهينك... قـبـل الياس عـليك يكنسي
جيران وعينه فى عينك... مــا تسمع فـيـه الـوَسونسي
حـلّـفـتك بـألله وديــنـك... مــن كـان أسـباب الكولَنسي
منّك والاّ من حاسدينك .. والاّ مـن ريـح الغـطـرنسي
تطلقها من نظرة عينك... وأتـقـصّ الـجـرّه بـعـكنسي
وتظل تخبط فـى ايدينك... والفاس تجى فـي الرانسى
وشرح الكلمات :
يكنسي : يقضي 
الوسونسي : الوسواس
الكولنسي : من الكولسه وهي الدسيسة
الغطرنسي : الغطرسة
قص الجرة : هو أتباع الأثر ليعرف من إين أتى وإلى إين أنصرف
بعكنسي : بالمعكوس
الرانسي :الرأس ، أي ضرب الفأس بالرأس او كما نقول "جت الفاس بالراس"

أتبع الرابط على قناة محسن العطيات على اليويتوب

 

كوس

قبل ظهور المراكب والسفن التي تحركها الآلات كانت المراكب الخليجية التي تبحر من ضفاف الخليج باتجاه بلاد الهند والسند تعتمد على قوة الرياح ولعل أهما على الاطلاق رياح قوية وطيبة هي رياح (الكوس)  


 لفظة (الكوس) لازالت ترد في بعض أبيات الشعر الشعبي الخليجي  وحتى في الوصف فأذا وصف رجلا ما بأنه مثل (الكوس) فهو يماثل قولنا فلان (هبيب ريح) وعليه فليس غريبا أن يصف شاعر سلطنة عمان السلطان قابوس بن سعيد بأنه مثل  رياح (الكوس). يقول الشاعـر السلطاني فـيصل الفارسي :
نفزّ في وسط الميادين فزة ..... 
 مـع هـبة الغربي ومع هـبة (الكوس)

والرمح في كبد المعادي نرزه ... 
تحت أمر مولانا على الجمر بندوس

أما الشاعر منصور بن حسين فأن هبوب (الكوس) يثير فيه الكثير من الشجون ويحرك الوجدان فنجده يقول :
لي ذعذعت هبوب هوى (الكوس) .... يا بن حمد سوّت لي اهواس

أون كـَنّي شخص ملبوس ....

عليه يوم الـناس نـعّاس

أما الشاعر سلطان بن غيفان ففي هبوبها بشارة طيبة:
هب واضرب يا هوى (الكوس) .... هات لي من صاحبي بشاره

لي خويّك سابر الغوص ..... 

على هـير زين محاره

با جيب ربوع وخموس ..... 

من فـضـل مولاي واقداره

 قلت و (الهير) هو مكمن محار اللؤلؤ والجمع (هيران) والكلمة فارسية

وأما شاعر آخر فيرى في هبوب (الكوس) سلوى للنفس الشجية :
يوم القمر نـوره علينـا يطلّـي .... والـنوم ذالت بـه جميـع الخلوقـي

و (الكوس) نسماته نسيـم يسلّـي .... يسلى به القلب الصويب الشفوقي

أما شاعر الأمارات الكبير معالي الشيخ  الدكتور مانع بن سعيد العتيبه فهو يتمنى أن تهب هبوب رياح (الكوس) و تحمل أشواقه وتمضي بها سريعا وبأقصر الطرق حيث ديار المحبوبة : 
يا (الكـوس) يا المطلي قم شلي .... وانته لي المـندوب

وانصا ديار لخلي ، لا تزلـي .... واقـطع قصـير دروب
 

قل له الهوى ما زلي يختلي ....  ضارب عمد وطـنوب

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن رياح (الكوس)  تهب من الجهة الجنوبية-الغربية وهي رياح طيبة قادرة على دفع المراكب الشراعية والأبحار بها ويكون هبوبها في ثلاث فترات في العام ولقد ذكرها البحار العربي المشهور أحمد بن ماجد في كتابه (السفالية) وذكر مواعيد هبوبها وعليه يتحرى النواخذه (ربابنة السفن) موسم هبوبا حتى أذا هبت دفعوا المراكب والسفن لتمخر عباب الخليج لتصل الى غايتها
وفي النهاية يقول العطيات أن لفظة (الكوس) هي من اللغة الفارسية محرفة عن (كوش) الفارسية وبنفس المعنى.

البوقه بين لهجتين

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن لفظة (البوقه) يختلف معناها بحسب اللهجة.

فأن كانت لفظة (البوقه) من العربية الجنوبية فأن (البوقة) تعنى البطر والغرور والغطرسة وبما يرافق ذلك من زهو ورعونة وطيش وأندفاع يقولون في اللهجة اليمنية السائدة : يبوق ، بوقة ،  بوّاق ، ومن الأمثلة الشعبية اليمنية "البوقه تشتي بياض وجه" أي أن الغرور والبطر يجب أن يُتبع بما يبيض وجه قائله. على ان أكثر مواطن (البوقه) الجنوبية هي وقت الحرب فهذا الشاعر ينهى قومه عن البوقه والتي قد تجعلهم في نشوة تلغي قوة الآخر وتستهين به  فربما أدت البوقه (الغرور) إلى عواقب وخيمة  حيث قال الشاعر:
قال الفتى من ذروة الغادر.... يا أهل الجرامل خلوا (البوقه)
كم من فتى في المعركة طامر ....قِـد النسور الحايمة فـوقه
والجرامل جمع (جرمل) وهي بندقية المانية جيدة الصنع.

أما في اللهجة العربية الشمالية فأن (البوقه) تعني السرقة والغدر خصوصا أن يأتي الفعل من جهة مأمونة يقولون فلان (بوقان) و (بوقه) و (يبوق) و(باق) ومن قولهم (بوقة خوي بخويه) والخوي هو الصاحب بالجنب يعتبرونه كالأخ ولعلها من المخاواة وهي المصاحبة اللازمة.
الشيخ محمد بن عاصي العطيات رحمه الله قال في هجينيته المشهورة التي قالها وهو في ريعان شبابه حينما ركب السيارة لأول مره نقلته من الأردن للعراق طلبا للرزق ويطلب من محبوبته أن لا تغدر به وتتحول محبتها  :
أسلم وسلّم على خلّي .... انا وصاته عن (البوقه) 
أما هو فلن (يبوق) بها  لأنها تمكنت من قلبه وعقدته فليس له حيلة  من الفكاك منه حيث قال وقد اجاد :
عقد الهوى كيف ينحلّي .... من مشبك القلب وعروقه 
أما الشاعر ناصر بن عيد المغامسي فيقول:
 يا ذيب لا تاكـل حــلال الــناس بـ(البوق)
يا ذيب مال العرب ما دون مخلاصه اعذارا
الذيب هنا يطلق ويعني الشاب الفتي والحلال هنا هي الأموال
وورد في كلمات دحّية قديمة قول الشاعر
البه : بيبان قليبي مفتوحه
 ها القلب فتّح جروحه
ارزم رزوم المسوحة
(بوقاني) (باق) بخويه
والرزم من أصوات حنين الناقة و المسوحة  من الإبل هي التي تطلق ضرعها للحلب بمجرد المسح عليها وهي من أكرم الإبل 

روزنامه

ترد لفظة (روزنامة) لتعني (تقويم) وهي من اللغة الفارسية.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن (روزنامة) مكونة من شقين:
(روز) وتعني  يوم  و  (نامة) وتعني  سيرة  ، بمعنى أن الـ(روزنامة) تعني حرفيا  (سيرة الأيام)

خورشيد

(خورشيد) هو أسم (الشمس) في اللغة الفارسية.

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيّات العطوي أن أسم (الشمس) في اللغة الفارسية القديمة كان يلفظ على نحو (خورشاد)  ثم تحول اللفظ على نحو (خرشاد) في اللغة الفارسية الوسطى (الفارسية البهلوية)  وذكره اللغوي الفارسي الكبير (علي أكبر دهخدا) في معجمه (لغت نامه)  بصيغة اخرى  وهي (خورشيت) ثم أنتقل الأسم  للفارسية الحديثة بصيغة (خورشيد) خلال تحوره اللفظي بقي يحمل نفس المعنى أي (الشمس).
ويبدو لي ان الأسم  هذا مركب من (خور) + (شيد)
(خور) الفارسية تأتي كوصف وأسم ولها معان كثيرة ومن معانيها السطوع وشدة البياض و أما (شيد) الفارسية وتأتي كلاحقة للتوكيد أي أن (خورشيد) يعنى "السطوع الشديد" وهو وصف مناسب أن تسمى به الشمس.
وورد في (كليله و دمنه)  : خورشید را ز راه کجا افکند غبار؟  بمعنى (فأين تذهب الشمس من الغبار) بمعنى أن الغبار الدقيق التافه ربما غلب - على ضعفه ودقته - على سطوع الشمس واخفاها.ومن الاقوال والحقائق في الفارسية قولهم (زمین به دور خورشید می‌ گردد) بمعنى  الأرض تدور حول الشمس.
وأسم (خورشيد) يطلق على الذكور وعلى الإناث على حد سواء لكنه عند العرب غلب استعماله في الذكور.

دل

أسمع بعض أهل الشام وخصوصا في لبنان يقولون  (يا دليّ) ويأتي ذلك في معرض تعبيرهم عن الأشفاق والمواساة.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن كلمة (دل) تعني (قلب) في اللغة الفارسية  فمعنى (يا دليّ) الحرفي هو (يا قلبي).
أسم القلب (دل) ورد كثيرا في الأشعار والتعابير الفارسية ومنذ أزمان بعيدة :
كقول الشاعر (باز دلم اسیره عشقه تو شد)
بمعنى ( فتحت قلبي لها فكان على الفور أسيرها)
وقول الشاعر (دل آدم میشه چشم هـمه دنیا ره بخانه)
بمعنى (قلب الأنسان هو عين العالم كله)
وقول الشاعر:
(نمیشه دل به هر کس داد *** نمیشه از نفس افتاد)
بمعنى (ليس بإمكان أحد أن يهب قلبه ، وليس بإمكانه منح أنفاسه)
ومنه قول الشاعر :
دل آدم چه خوبه پر مهر ووفا شه
 به کینه و بدی ها هیچ آشنا نباشه
بمعنى :
(قلب الأنسان فيه الحب والوفاء)
(وفيه الكراهية والشر)

ومن الأقوال والكتابات الشائعة عند الإيرانيين قولهم
(خونه دلم) بمعنى (مكانك قلبي)

ويستعمل بعض شعراء الفارسية إيضا لفظة (قلب) العربية لنفس المعنى  ومنها قول الشاعر (بیا هنوز عشقت توی قلبم)
بمعنى (تعال فمحبتك لا تزال في قلبي)
 

ياور

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن لفظة (ياور) انتشرت في العراق في حقبة الاستعمار  وهي من اللغة التركية وتعني حرفيا (معاون) .
واللفظ أصبح لقبا وأسما فيما بعد ومن أبرز من ارتبط أسمه بهذا الشيخ عجيل الياور شيخ شمر الشهير ، وحديثا الفريق جبار الياور الناطق الرسمي باسم قوات البشمركة (أنظر معنى الأسم) في أربيل

هل name الأنجليزية تحريف بسيط لـ (نام) الفارسية

يعتقد الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن (name) الإنجليزية والتي تلفظ على نحو (نيم) وتعني (الاسم) ماهي الا تحور لفظي للفظة الفارسية (نام) والتي تعني الاسم.
المعروف ان اللغة الفارسية سبقت الإنجليزية بعصور بعيدة.
ومن شعر جلال الرومي أخترت لكم بيتان جميلان فيهما الكثير من معان الحكمة والتبصر.
ومعنى البيتان باللغة العربية :

بـــذاءة الاسم ليست مــــن حـروفه
وملوحة مياه البحر ليست من قناته
 

هل أثر العربية هي author

تأتي كلمة (اثر) العربية في معرض الحديث عن الآثار الفكرية لشخص ما وخصوصا الكتب فيقال مثلا:
 ذخيرة الملوك ، اثر علي بن شهاب الدين.
نزهة القلوب ، اثر حمد الله قزويني. وهكذا
(انقر على الصورة لتكبيرها)
وعليه يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن لا شك يساوره في كون اللفظة الإنجليزية (author) أنما هي عربية في أصلها ولفظها وهي (اثر)


 

أشكنز - أشكيناز

من اللغة العبرية وتكتب على نحو (انظر الكتابة المرفقة) وتلفظ على نحو (أشكينازيم) يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات أن التسمية نسبة إلى منطقة  (أشكنزي) وهي منطقة جغرافية يقول اليهود أنها ذكرت في التوراة وهي منطقة جغرافية شاسعة جزء كبير منها يشكل مايعرف اليوم بـ(المانيا) والكلمة أجمالا تطلق على  (يهود الغرب) ولغتهم العبرية تسمى (أيدش) فيها الكثير من مفردات اللغة الألمانية. ترد اللفظة في اللغة العربية على نحو (أشكيناز). (قارن مع سيفرديم)

سيفرد- سيفرديم

الأسم من اللغة العبرية ويكتب على نحو (أنظرالرسمة المرفقة)  وتلفظ بالعبرية على نحو (سيفرديم). 
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن الأسم في الأصل كان يطلق على مكان في آسيا الوسطى (وأسمها الآخر- خازاريا) ثم أطلقه اليهود فيما بعد على ناحية في (أسبانيا) كانت بمثابة حي كبير لهم والكلمة اليوم أجمالا تطلق وتعني (يهود الشرق - المشرق). قارن مع (اشكيناز -يهود الغرب)

حاخام

حاخام  من العبرية (أنظر الرسمة) و تلفظ على نحو (حاخم) وتعني (حكيم) وهي لفظة عبرية قديمة يقتصر استعمالها في الوقت الحاضر على كبار رجال الدين اليهود.
ويجمع العرب لفظة (حاخام) على نحو (حاخمات).


 

فشار

(فشار) أسم يُطلق على حبات الذرة التي تحمص وتقلى تحت ضغط عال يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات أن لفظة (فشار) هي من اللغة الفارسية وتعني (ضغط)
ومنه قولهم بالفارسية (فشار خون)  بمعنى (ضغط الدم)
 

تيدر-تيدرات-تيادر

لفظة (تيدر)  يطلقها أبناء المنطقة الوسطى على (المقطورة) التي تربط بجسم الشاحنة ويجمعونها على نحو (تيدرات) أو تيادر.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيّات العطوي أن لفظة (تيدر) هي من (Tider)  وهو أسم شركة كانت تصنع المقطورات وتوردها للسعودية وفي السنوات الماضية أخذت بعض الورش من تصنيعها محليا

 

بعبع

بعبع وصواب لفظها (بع بع) وهي لفظة مصرية ويقصد منها  وصف المتوحش يقول المصريون "فلان ده زي البعبع"
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن (بع بع) ما هو الا (آكل الموتى) في الدين المصري القديم (الدين الفرعوني)
وبحسب العقيدة المصرية القديمة فأن الأنسان حين وفاته يعرض على محكمة الموتى (أنظر الرسمة - أنقر عليها لتكبيرها) لتحكم له بالجزاء العادل وتتكون المحكمة  من آله العدالة (ما عت) والذي يتولى أستقبال الميت ويقوده حيث مجلس المحكمة المكون من 42 قاضيا أما رئيس المحكمة فما هو الا الآله (أوزريس) ويصوروه المصريون مبجلا جالسا على عرشه وحوله يقف أبناء (حورس) الأربعة وبجانبهم يقف (بعبع) آكل الموتى حيث صوره المصريون القدماء على شكل مخلوق بشع برأس تمساح وجسد أسد  (أنظر الرسمة) والذي قد يأمره رئيس المحكمة بأكل شيء من جسد الميت ويظهر في المحكمة إيضا (آنوبيس) حامل "ميزان العدالة" وهو ميزان وزن (قلب) الميت ويظهر في المحكمة الآله (تُح وت) المسؤول عن تسجيل وتوثيق نتيجة وزن قلب الميت.
تبدأ محاكمة الميت حينما يقوم  آنوبيس بإخراج قلب الميت ووضعه في الكفة اليسرى لميزان العدالة بينما يضع آله العدالة (ما عت) ريشته في كفة الميزان اليمنى ويقوم الآله (تُح وت) بتسجيل نتيجة الوزن
من كان قلبه أثقل من ريشة آله العدالة (ما عت) فأن ذلك دليل على أن قلب ذلك الميت مثقل بكثرة الخطايا والذنوب حينها يقوم (ما عت) ويطلب من رئيس المحكمة ان يعيد للميت (فمه) ويقوم بعرضه على الـ 42 قاضيا وأمام كل واحد  منهم يعترف الميت بخطاياه وذنوبه.  
هناك خطايا وذنوب لا يمكن غفرانها (الا اذا نال عقابه عليها في الدنيا) وهي القتل ، الزنى ، السرقة ، أختلاس قرابين الآله ، الغش ، الخداع ، الوشاية الكاذبة
ويستطيع كل قاض من القضاة مساعدة الميت بعد الأقتناع بحجته وذلك (بشرب) قطرات من دم القلب ليخف وزنه
في نهاية المحاكمة يقرر رئيسها مصير الميت فأما أن يسلك السبيل إلى (او زر) أي (جنة  الأبرار) او السبيل إلى (تو آت) أي النار  وعندها يعيد الرئيس للميت جميع حواسه
يقود آله العدالة (ما عت) الميت بعد ذلك في أحدى سبيلين لا ثالث لهما فأن كان من أهل جنة الأبرار فأن سبيلها سهل وقصير حيث يُركبه في زورق (رع) وهو زورق يركبه الصالحون حيث يصل
بهم سريعا إلى جنة الأبرار (أو زر)
أما اذا كان من أهل النار(تو آت) فأن السبيل لها شاق ومعقد ويستغرق المسير من غروب الشمس في ليل بهيم موحش حتى شروقها وحين الوصول للنار ، يدفع به إلى أحد غرفها وهي 12 غرفة وكل غرفة فيها ثعبان بحجم معين وجميعها تطلق من افواهها نارا حارقة على شكل لهب قوي حيث يلقى العذاب بحسب حجم خطاياه وذنوبه.
  

بشمركة

البشمركة أو رسميا قوات البشمركة الكردية (بالكردية : پێشمه‌رگه)

هو المصطلح الذي يستخدمه الأكراد للإشارة إلى المقاتلين الأكراد الأبطال الذين يخوضون المعارك بكل شجاعة واقدام
يعتقد الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن اللفظة الكردية ربما محرفة من اللغة الفارسية (باش) + (مرگ) والمعروف أن (باش) بالفارسية تعني (الرأس) ومنه قولهم (باشا) بمعنى "رأس القوم" وهو لقب تركي قديم . أما لفظة (مرگ) فهي إيضا لفظة فارسية وتعني (الموت)
 وعليه فإن (باش مرگ) الفارسية تعني من يتقدم برأسه للموت لايبالي وهذا يعني الشجاعة والأقدام
لكن اللفظة الفارسية تحولت في اللغة الكردية إلى (پێشمه‌رگه) ويبقى المعنى الفارسي والكردي على حد سواء 

بلس

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن كلمة (بلس) أو (بلص) ترد في اللهجة العامية السعودية بمعنى وشى به  و (البلاس) هو صاحب الوشاية الكاذبة وما يترتب على ذلك الفعل الكريه و الكلمة أنما هي من بقايا اللغة الآرامية (السريانية-السورية) من كلمة تلفظ على نحو (ابلص) وتعني : الفضح وهتك الستر.
أما في اللهجة السورية الحديثة فأن لفظة (بلص) تعني الغبن والمكر والخديعة والأحتيال و(المبلوص) بمعنى الشاري المخدوع في السلعة التي اشتراها أما (البلصة) فتعني الرشوة
وفي معناها الأصلي وهي الوشاية الكاذبة يقول الشاعر الأمير محمد بن أحمد السديري :
وان ناشني من بعض الأدنين صالي .... ماني عن الزلات مخبر و(بلاّس)
و قوله (ناشني) أي أصابني  ، (أدنين) بمعنى أقرباء

جنة

تأتي رسيمة الجنة (يوآن)  في اللغة الصينية على النحو المرفق في الرسمة أدناه
ويقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أنه يمكن تفكيك رموز هذه الرُسيمة العجيبة إلى عدة أجزاء كل جزء وهو عبارة عن رُسيمة لها دلالاتها العامة في اللغة الصينية  : (ينقر على الرسمة لتكبيرها)
وبالنظر في الرُسيمة أعلاه سنلاحظ  فى أعلى الرُسيمة رميزة معبرة عن  الطين (التراب) (تو) وتحتها سنلاحظ  رُسيمة  دائرية وهي تعبر عن الفم (كو) وتحت الفم نجد رُسيمة معبرة عن الأنسان (رن) وقد تكررت مرتان ويلاحظ وكأن أحدهما متصل بالآخر وأخيرا رُسيمة معبرة عن المكان أو الحيز (وي).
وتفسير ذلك أن طينا تم تشكيله على هيئة أنسان (رن) وهو هنا (آدم) ثم نفخ فيه ثم أخذ من ذلك الأنسان أنسان آخر الا وهي (حواء) ثم وضعا في حيز أو مكان فكان ذلك المكان .... الجنّة

دم

في اللغة الصينية ترد الصويرة أو الرسيمة التي تدل على (الدم) على النحو الذي نراه في الرسمة المرفقة (أنقر عليها لتكبيرها)
وتعد الرسيمة من الرسيمات السهلة رسما ومعنى في اللغة الصينية.
ويمكن شرح صويرة (الدم) بأنها رسيمة تدل على رأس (أداة حادة) مرسومة على رسيمة اخرى تمثل (الوعاء)
ولكن ما علاقة الدم بهذا كله؟
 يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أنه  في الصين وجيرانهم المغول لا يتم ذبح الخراف بالطريقة المعروفة وأنما يتم الذبح بطريقة غريبة وذلك بأحداث فتحة (طبعا باستعمال أداة حادة كالسكين) في جوف الحيوان ومن ثم أدخال اليد لتصل الى العروق المتصلة بالقلب وهناك أما بأستعمال اليد أو أداة حادة يتم قطع العروق المتصلة بالقلب مما ينتج عنه  تجمع كبير للدم في تجويف بطن الخروف حيث يتم أغترافه بوعاء 
بعد ذلك يتم تعبئة مصارين الخروف بالدم ثم يطبخ ويؤكل حيث يتم تقديمة لكبار السن والصغار.
 الان يبدو لنا مفهوما العلاقة بين الأداة الحادة والوعاء فحينما يجتمعان فمعنى ذلك (الدم) (شيو)

الفيديو التالي يشرح الطريقة الغريبة في الذبح ويوضح المعنى (أتبع هذا الرابط لقناة محسن العطيات - دم الصينية)

تصبحون على خير

شريعة

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي  أن الأصل في الشريعة أنها مورد ومنهل الماء الصافي ومن منبعه قبل أن يختلط بالطين والوحل و يحاول الوراد (جمع وارد ) الحرص على أخذ الماء من شريعته أن استطاعوا إلى ذلك سبيلا. وفي أوقات المعارك يحرص القادة على الإستيلاء على الشريعة لتأمين المياه لمقاتليه فلا يبقى للعدو إلا الماء  الكرد وعليه فإن القتال يحتدم عند الشريعة
يقول الشاعر يمتدح قائدهم الشجاع:
كت بنا على الشريعة
الخايف قلبه ما يطيعة
كود اللي  عميره يبيعه
معاني الكلمات:
كت: انحدر مسرعا
الشريعة : منهل الماء
كود : إلا  اللذي
عمره : تصغير العمر
وفي الإصطلاح الديني فإن الشريعة هي الشريعة الإسلامية السمحاء لمنبعها وموردها الصافي

يازجي

اليازجي لقب سار على عائلة  لبنانية معروفة نبغ منها أدباء كبار لعل ابرزهم إبراهيم اليازجي (إبراهيم ﺑﻦ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﻴﻒ ﺑﻦ ﺟﻨﺒﻼط) وكان موﻟﺪه ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺳﻨﺔ 1847 وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ القاهرة ﺳﻨﺔ 1906 وهو صاحب كتاب "ﻧﺠﻌﺔ اﻟﺮاﺋﺪ وﺷﺮﻋﺔ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮادف و اﻟﻤﺘﻮارد"
واليك معنى عنوان كتابه
 النجعة هي رحلة ارتياد البادية لمواقع الماء والكلأ
الرائد هو من يتولى استكشاف مواقعها
الشرعة هي مورد الماء والوارد من يردها.
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن اليازجي أصل أسمه من اللغة العثمانية القديمة من (ياز ) وتعني يكتب و (جي ) وهي أداة النسبة في اللغة التركية ومعنى اللقب "الكاتب" 

رسيمة المرأة في اللغة الصينية ودلالاتها

اللغة الصينية هي لغة رُسيمات وعمرها أزلي وهي أقدم من اللغة الهيروغليفية (المصرية القديمة) والتي تعتمد إيضا على الرُسيمات.
أنقر على الرسمة الصفراء لتكبيرها
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن رسيمة أو رميزة المرأة لها دلالاتها في اللغة الصينية فهي :
* أن أتت رسيمة مفردة قائمة بذاتها (رقم-1)  فهي تدل على أمرأة ، فتاة  (نو).
 وقد تأتي رسيمة المرأة مقترنة برسيمات أخرى لتدل على معان مختلفة وإليكم ببعض الأمثلة :
 *أن أتت نفس رسيمة المرأة لكن مضاعفة (رقم-2) فهي تدل على الشجار  (نيوآن).
* وأن أتت مكررة 3 مرات (رقم-3) فهي تعني بيت الريبة والفحشاء (جيآن). 
* أما أذا سُجنت - طبعا في المنزل - (رقم -4)  فهي أبنة (نان).
*أما أذا  أقترنت رُسيمة المرأة مع رُسيمة الطفل (رقم-5) فمعنى ذلك : جيد ، رائع (خاو) وهي أكثر اللفظات الصينية ترديدا في الحياة الصينية اليومية
* وأذا أقترنت برُسيمة سقف المنزل (رقم-6) فأن ذلك يعني الهدوء والسكينة (آن).
* وأن كانت رُسيمة المرأة مقترنة برُسيمة رجل محبوس (رقم-7) فمعناه خطوبة أو أتفاق على الزواج (يان).
*أما أذا كانت الرُسيمة مقترنة بيد يمنى تُمسك بأذنها (رقم-8) فمعناه يتزوج (قو).
*وأن كانت تُمسك بها يد يمنى (رقم-9 ) فهي لاشك أمرأة مملوكة (نو) واليد تشير إلى مالكها
* وأن أقترنت رُسيمة المرأة برُسيمة سقف المنزل وتحته رُسيمة الخنزير (رقم- 10) فمعناه تزوجت (جيا).
*وأن كانت تمسك بيدها منشفة (رقم- 11) فهي لاشك أمرأة متزوجة (فو) 
* وأن كانت رُسيمة المرأة بجانب رُسيمة الملك أو السيد (رقم- 12 ) فمعنى ذلك جميل ، وسيم (تو)  (حيث أعتاد ملوك وسادة الصين أتخاذ الجميلات من النساء).
* وأذا وردت رُسيمة المرأة بين رجلين (رقم - 13) فهذا يعني المغازلة (نيآو).
*أما أذا كانت رُسيمة رجل بين أمرأتين (رقم -14)  فهذا يعني الخديعة والمكر (نآو).
* وأذا أقترنت برسيمة البرهان (رقم -15 ) فهي أذا حامل (رن). 
* أما أذا أرتبطت برُسيمة الأثداء (رقم- 16) فهي أذا مرضعة (مو). 
* وأن أقترنت الرسيمة برُسيمة الفرس (رقم - 17) فمعنى ذلك الأم (ما).
* وأن كان عليها رُسيمة شجرة مثمرة (رقم- 18) فذلك يعني لجنة (وي). 
* وأن  كانت الشجرة لها براعم ولكن غير مثمرة  (رقم- 19) فمعناها الأخت الصغرى (مي). 
* وأن كان عليها شجرتان ولكن بدون ثمر (رقم-20 ) فذلك معناه الجشع والبخل (لآن).
وأخيرا أن كانت رُسيمة المرأة مقرونة برُسيمة العصى والملعقة (رقم- 21) فذلك يعني أمرأة مُسنة (لأو). 

نشأة اللغة الصينية ... أتبع الرابط 


قصتي مع اللغة الصينية:
في عام 1980 ميلادي ومع الأنفتاح الأقتصادي مع الصين أشترت أسرتي تلفزيون ملون وكان معه كتالوج مكتوب باللغتين الأنجليزية والصينية  ، تبين لي أنني أمام لغة تقوم على رسيمات وليست على حروف أبجدية حينها بحثت في مكتبات (تبوك) عن قاموس صيني عربي أو صيني أنجليزي فلم أجد الا (تعلم الصينية في أسبوع) وهو كتيب لا يسمن ولا يغني من جوع.
عدت للكتالوج وبدأت أرسم الشكل وأضع معناه (المحتمل!!) في مقابله  ومع مرور الوقت والتبصر في أشكال الرُسيمات الصينية أستطعت فك الكثير من رموز هذه اللغة العجيبة وبعد مرور حوالي سنتين كنت قد وضعت قاموسا خاص بي يحوي على  أكثر من 300 رميزة زادت في السنوات اللاحقة.
 وبالرغم من أستطاعتي قراءة النصوص الصينية وفهم كنهها على نحو جيد  الا أنني - وحتى كتابة هذه السطور- لا أجيد المحادثة بها بشكل مرض لان التخاطب يحتاج إلى الحديث وجها لوجه وهذا أمر تعذر علي

تصبحون على خير

صحة

صحة هو إسم تجاري لمياه معدنية انتشرت في السعودية في السبعينيات الميلادية ومصدر المياه هي عيون خلوات الفالوغا اللبنانية وهي من قرى قضاء بعبدا في محافظة جبل لبنان. تشتهر الفالوغا بعذوبة مياهها وهي من اجمل مصايف لبنان

السبت ومفهوم الأجازة السبعاوية

السبت في اللغة العبرية مأخوذ من (شبع) ومعناة (السابع) ويلفظ ويكتب على النحو (أنظر الرسمة).
ويعتقد اليهود أن الخالق عز وجل بعدما أنتهى من الخلق في ستة أيام  خلد في اليوم (السابع) للراحة التامة من عناء الخلق - تعالى الله عما يقولون علو كبيرا وعليه فيوم السبت يوم يهودي مقدس تحرم فيه مزاولة أي نوع من الاعمال وفيه يلزم اليهودي بيته ولا يخرج منه الا لحاجة طارئة متعلقة بالحياة أو الموت. وجرت العادة أن يستعد اليهودي لذلك اليوم بشراء احتياجاته الضرورية . يقول الدكتور العطيات أن هناك نصوصا صريحة في التوراة تعاقب وبالقتل رجما بالحجارة كل من  يعمل متعمدا يوم السبت ويقول اليهود أن التوراة تأمرهم بتقديس ذلك اليوم كما تأمرهم التوراة أيضا أن (يريح) اليهودي أرضه ويرتاح (يسبت) من الزراعة لعام كامل كل 6 سنوات ومن يخالف ذلك فأثمه كبير وعليه يحتال اليهود بتاجير الأرض الزراعية لغير اليهود في كل سنة (سابعة) في فلاحة الأرض .
يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أنه وفي بدايات القرن التاسع عشر وبعد أنتشار الجامعات وخصوصا في أمريكا وضع أساتذة يهود مفهوما لأجازة أكاديمية طويلة تمتد لعام كامل أسموها (Sabbatical leave) (سابتيكال) وعربّها الدكتور العطيات ب(الأجازة السبعاوية) وفيها يمنح عضو هيئة التدريس في الجامعة سنة كاملة عن كل 6 سنوات متصلة من التدريس وحيث (يرتاح) فيها عضو هيئة التدريس من أعباء المحاضرات والتدريس وينصرف لشؤونه الخاصة والتي ربما تكون خارج أسوار الجامعة ....  فتبصر يارعاك الله

 

متصوع

قبل أيام قليلة ظهرت في الأمارات العربية المتحدة بوادر ظاهرة عجيبة عبارة عن الرقص على أغنية (متصّوع) لمطرب الأمارات عيضة المنهالي فأخذ الشباب من كلا الجنسين بالرقص العجيب والغريب على مقدمة الأغنية مما أثار حفيظة السلطات التربوية والرسمية في دولة الأمارات لأنها ترى في أنتشارها ظاهرة سلبية عى مجتمع دولة الأمارات.

يقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن  دولة الأمارات تحفل برقصات عديدة لعل أشهرها رقصة اليولة (الجولة) وفيها يدور الراقص بسلاحه ثم يرميه في الهواء لأعلى مسافة ثم يعود فيتلقفه قبل أن يسقط وهناك رقصة الحرب وفيها يهبط الراقصون نحو الأرض بأعناقهم الممدودة وأيديهم القابضة على العصي الطويلة  ثم يرتفعون بأجسادهم  شيئا فشيئا وفي الاثناء تتحرك الرقاب مع الإيقاع ثم يتكرر ذلك حتى الفراغ من الرقصة.
يرى جمع كبير من أهل الأمارات أن الشباب من الجنسين يتعمدون السخرية من تراث الأمارات بظاهرة (متصوّع)

قال سعيد بن مصلح الأحبابي :
الله يا أني على لاماك متصوّع
ومن كثر صوعي أحس براسي صداعي
                   *****
 شفني من الوقت والايّام متروّع
 يا قاطع الوصل ترا الوقت قطاعي
 
واليك شرح معانى بعض الكلمات الغامضة :
(لاماك) : قربك  سواء كان هذا القرب حقيقيا أو مجازا كالطيف أو الخيال وفصيحها (لاما) وتعني القرب
(متصوع) :  التصوع بلهجة الأمارات هو الوله والهيام الشديد.  إذا (متصوع ) تعني ولهان ، هيمان ، مشتاق
أما في اللغة العربية فإن متصوع بمعنى المتشتت والمتفرق فهي من (صوع) بمعنى تفرق 

الرابط أدناه : مقطع يجمع ظاهرة (متصوع) على قناتي على اليويتيوب

تصبحون على خير

كيباه

الكيباه هي غطاء رأس يلبسه اليهودي المتدين ويقول الدكتور محسن بن سليمان العطيات العطوي أن هناك أمرا دينيا بتغطية الرأس ومما جاء في سِفْر التلمود ” قم بتغطية رأسك حت لا يكون غضب السماء فوقك ”
وقال الرابي (الحبر الأعظم)  رفحداي عن (الكيباه) أنها (ميدات حسيدوت) أي لباس التقوى.
أما الحاخام (الحكيم)  عوفادا يوسف رئيس حاخامات (حكماء) الشرق فيرى أن لبس الـ (كيباه)  رمز لأنتماء الفرد للمجتمع اليهودي وعليه يجب على اليهودي لبسها طوال الوقت حتى في نومه ما عدا وقت الاستحمام.
وبعض علمائهم  رخّص بترك الـ (كيباه) في الحالات التي يخاف اليهودي على نفسه 
ويشجع الأحبار اليهود على لبس الـ(كيباه) وتشجيع الأطفال الصغار على لبسها وعلى الكيباه أن تغطي معظم الرأس
ولا تصح الصلاة والشعائر بدون لبس الـ(كيباه)
وهناك شبه أجماع أن الكيباه الصغيرة (ميني كيباه)  التي تغطي جزء يسير من الرأس بانها لا تغني بل ويعتبرونها بدعة والصلاة بها باطلة.
أما من ناحية اللون فأن الـ(كيباه) التي لونها أسود (حارديم) هي المفضلة لدى معظم المتدينين اليهود وخصوصا يهود الشرق (سفارديم) بينما يفضل يهود الغرب (اشكانزيم) الألوان البيضاء والمزخرفة.
وفي العصور المتأخرة أخذ حتى بعض النصارى وخصوصا في الشرق بأستعمال الكيباه اليهودية.